Paradigma Berpikir Tafsir Hadis

 

PORTOFOLIO MINGGU KE -2

Nama               : FADLULLAH

Alamat             : Jln Pamijen Desa Sampih Kecamatan Susukan Lebak

E- Mail            : fadlufadlo@gmail.com

Semester          : 1( SATU) C

 

MATERI

Paradigma Berpikir Tafsir Hadis

  Paradigmaataukerangkaberpikir, disebut juga mainstream, adalahbagiandarisistemberpikir yang sangatpentingdalam dunia pendidikan. Denganparadigmadiharapkandapatterciptasistem dan polapikir yang lebihmendekatikepola yang diharapkanataudiidealkan. selainituparadigma juga dapatdiartikansebagaimetodologi, pendekatan, ataubahkansecaraspesifikdapatdiartikansebagai media dalam tafsir tarbawi.

Tafsir tarbawiberasaldaridua kata, yang pertamayaitu tafsir, Tafsir menurutbahasamengikutiwazan “taf’il” yang artinyamenjelaskan, menyingkap dan menerangkanmakna-maknarasional. Kata kerjanyamengikutiwazan  “dharaba – yadhribu” dan Nashara – Yanshuru”. Kata At-Tafsir mempunyai  artimenjelaskan dan menyingkap yang tertutupataumenyingkapkanmaksud  suatulafadz yang  musykil. sedangkan kata Tarbiyahberasaldaribahasaarabyaitu: rabba-yurabbi-tarbiyah, yang berarti raja/penguasa, tuan, pengatur, penanggungjawab, pemberinikmat. Istilahtarbiyahdapatdiartikansebagaiproses  penyampaianataupendampinganterhadapanak yang di empusehinggadapatmengantarkan  masa kanak-kanaktersebutkearah yang lebihbaik. Jadidefinisi tafsir tarbawiadalahpengungkapanataupenjelasanayat-ayat al-Qur’an yang berkaitandengan proses ataucara yang dilakukan oleh pendidikuntukmengambangkanpengetahuan, ataupotensipesertadidikmelaluiberbagaimetode, sehinggamenyebabkanpotensi yang dimilikipesertadidiktersebutdapattumbuhdenganproduktif dan kreatif.

Dalammatakuliah pada program pascasarjana tafsir alquran juga disandingkandenganhadis, hadis juga dalampandangan imam syafiiberfungsisebagai bayan al-quran. oleh karenaituhadisadalahadalahbayanulquran, bayan artinyapenjelasanquran, tafsir hadisadalahtentangbagaimanakajianterhadapquranbaikberupahadismaupunberupahadistentangtarbawi.

Tafsir HaditsTarbawiadalahbagaimanakitamengkajisemuaupaya ulama terkaitdenganisu-isutarbawidengansumber al quran dan hadis, yang perlu di cermati tafsir tentangisutarbawiadalahisupendekatanbaru yang muncul pada abadke 20, berdasarkandarikesadarantarbawisebagaidisiplinilmu, tentuyadidahului oleh fiqih, kalam, tasawufmaupunfilsafat, dan tarbawimasihmelebur pada disiplin-disiplinilmutersebut,  ketikakitakembali pada kajianawal tafsir merupakankajianbaru, ta’wilbahkanlebihdulukarenadalamalquranmenggunakanta’wil, oleh karenaitukajian tafsir adalahkajian yang bersifatgenuin.

Pada Abad I, II, III esensi tafsir masihmenggunakanistilahta’wil,karenamemangdisebutsepuluh kali di dalamquran, jadikalaukitakembali pada tafsir at-thabarimajma'ul bayan, makadalam kitab inijelas-jelasmenggunakanistilahta’wilbukanmenggunakan tafsir, pada perkembangannya  ta’wildigunakan dan dianggapsebagaitrademarknyamu’tazilah, tafsir dominandigunakanselain oleh mu'tazilah, termasukahlussunnahwaljamaahmenggunakanistilah tafsir untukmenyebutkanpendekatanterhadapmetodepenjelasanquran,  tafsir seringdidefinisikansebagaisemuailmuatauupayaintelektualuntukmemahami al quran, semuailmu-ilmuketikadigunakanmemahamiquranmakadikatakansebagaiilmu tafsir, kemudian tafsir menjadidisiplinilmu, yaituilmutentangupaya ulama untukmenjelaskanalquran, tafsir kemudianmeluas yang mengandungbeberapapendekatantermasukpendekatantarbawi.

Tafsir terbagimenjadidua, yaitucaramemahami dan juga perspektifatauideologi,kemudianjikamentafsirmelihatdarisumbernyamakadapatdibagimenjadiduayaitusumberbilma'tsur ( teks yang otoritatif) , ataubilma'qul (selainteksotoritatif, atausumberakal), tapi juga melihatkeluasan dan kependekanmembahasnyamentafsirdapatdibagilagimenjadiduayaituIjmali (enggadalam, contohnya tafsir jalalain) dan ithnabi ( dalamatau detail), ithnabidibagimenjadiduayaitubayani (tekstualdikupashabistanpaadapembanding) dan muqarin ( membandingkan), kemudianithnabikembalidibagimenjadiduayaitudengancaramaudhu'i ( tematik, ketikasusunannyadikumpulkanmenjadisatutema dan bukanmelihatdarisusunansurat) dan tahlili ( ketikapenjelasanayat dan hadistidakdikelompokanmenjadiduatema). berikutnyamentafsir juga memilikilatarbelakangataubeberapapendekatansepertipendekatanfiqih, kalam, tasawuf, filsafat, maupundisiplinilmulainnya. Menafsirkantentunyamemilikilatarbelakang, seperti tafsir denganpendekatanasyaari, mu’tazili,qodari, jabari, maupun yang lainnya. 

Selain tafsir denganpendekatanklasik, dalamperkembangankontemporeradabeberapametodekajiankontemporer, sepertikajianmaqasidhi dan juga mubadalah yang dikarang oleh Dr. K. H. Faqiuddin, M.Ag. dariapa yang telahdisarankan oleh beberapa ulama kontemporer yang menjadiparadigmakajianbarudalam tafsir tarbawi yang memilikiperspektifsendiri, bisamengandungdisiplin-disiplinilmudalammenjelaskanparadigma tafsir tarbawi

Paradigma tafsir alquranmaupunhadiskontemporersepertimaqashidimaupunmubadalahsecaragarisbesardibagimenjadiduaparadigma, yaitu : 

1.      Sejauh mana quran dan hadissebagaisumbernilaipendidikannilai yang dimaksudadalah-nilai-nilaidalampendidikan, contohnyatentangkarakteristikpendidik dan pesertadidik,kemudianrelasiantara orang tua dan anak, tentangrelasi guru dan murid.

2.      Sejauh mana quran dan hadissumberkonsep, konseptentanggradualitas, dimanakonseppendidikanharuslahberjenjang, ataukonseptentang dialog dalampendidikan, apakahmetode dialog ituefektifatautidak, dan bagaimanaquranmaupunhadismembahastentangkonseptersebut.

        Kemudiansecaraspesifik dan praktisdibagimenjaditiga, yaitu :

1.      Isu, artinyaadalahsejauh mana quran dan hadismembicarakanisupendidikan, contohnyapendidikan moral, siapa yang bertanggungjawabdalampendidikan, siapa yang berhakmemanusiakanmanusia, apa yang dimaksuddenganmanusiadalampendidikan, bagaimanamenjadikanseoranganakmenjadilebihdewasa, kekerasandalampendidikanataubahkanisu-isupendidikanlainnya

2.      Metode, artinya dialog andragogi, metode dialog dalampendidikan, metodebagaimanapengelolaanpendidikandalamquran, maupunmetodepsikologidalampendidikan pada quran.

3.      Perspektif, Perspektif yang dimaksudadalahperspektiftarbiyah, otomatissemuaayatdalamalquranmaupunhadisharusdilihat dan dimunculkansisitarbiyahnya, contohnyapembahasanaliflaammiimdalamperspektif tajwid yaitutentangbagaimanahukumbacaannya, kemudianaliflaammiimdalamperspektiffiqihkhususnyadalampembahasanshalat, apakahaliflaammiim, termasukdalamsatuayat yang bisadibacadalamsholat, ataubahkanaliflaammiimdalamperspektiftarbiyah, apakahaliflaammiim, adatujuanpendidikannya, kalaukitabilangtidakada, makakitamenggunkanmetode dan isutanpamenggunakanperspektif.