‘AQIQAH DALAM KESETARAAN GENDER

 

Nama                    : Umi Azizaturrosyidah

Prodi                     : PAI-C

NIM                       : 21086030051

Mata Kuiah          : Tafsir dan Hadits Tarbawi    

‘AQIQAH DALAM KESETARAAN GENDER

Kajian gender dan dialog antar agama belakangan ini makin diminati kalangan akademisi. Jika agama tidak mampu memberikan jawaban bagi manusia modern tentang persoalan-persoalan yang mereka hadapi-termasuk di dalamnya persoalan relasi gender-, maka agama dianggap tidak mampu mempersatukan umat manusia. Karenanya, di kalangan tokoh agama muncul dorongan baru untuk melakukan redefenisi, reformulasi, dan reinterpretasi terhadap agama, dan relevansinya dengan tantangan yang dihadapi masyarakat dalam hal relasi gender.

Pengertian gender Gender secara etimologis berasal dari bahasa Inggris, “gender”, yang berarti jenis kelamin. Demikian halnya dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, gender diartikan dengan jenis kelamin. Namun, menurut C.W. Gailey, kata gender dan seksualitas tidak dapat disamakan dan memiliki perbedaan prinsipil. Seksualitas menunjukkan pada tanda-tanda fisik, sedangkan gender merupakan konstruksi sosial (social constructed). Seksualitas merupakan gejala fisiologis yang berkaitan dengan reproduksi biologis.

Moh. Yasir Alimi mengungkapkan bahwa gender adalah konstruksi sosial dan konsep kultural masyarakat. Karena itu, ia dapat berubah dari satu waktu ke waktu lain;berbeda dari satu masyarakat ke masyarakat yang lain;dan dari kelas tertentu ke kelas lain. Sifat gender yang berubah dan berbeda ini menunjukkan bahwa ia tidak bersifat universal dan kodrati.4 Gender merupakan perbedaan yang sifatnya bukan biologis dan bukan pula kodrat Tuhan. Perbedaanperbedaan biologis, seperti perbedaan jenis kelamin (seks), merupakan kodrat Tuhan sehingga memiliki perbedaan-perbedaan secara permanen.

Banyak kalangan mulai menyadari bahwa agama dan ajarannya (dalam hal ini Al-Qur’an dan hadis) dapat memberikan jawaban bagi persoalan yang dihadapi manusia modern saat ini. Ketimpangan relasi gender adalah salah satu contoh persoalan tersebut. Karenanya, di kalangan tokoh agama muncul dorongan baru untuk melakukan redefenisi, reformulasi dan reinterpretasi terhadap agama, dan relevansinya dengan tantangan yang dihadapi masyarakat dalam hal relasi gender.

‘Aqȋ qah dan Kesetaraan Gender

Menyambut kelahiran anak dengan penuh syukur dan kebahagiaan, sudah seharusnya menjadi ibadah dan ritual penting bagi para umat Islam yang dikarunia anak. Ritual yang dianjurkan adalah melaksanakan ibadah „aqȋ qah. Ritual penyambutan kelahiran anak ini sebelumnyapun telah dilaksanakan masyarakat Arab Jahiliyah. „Aqȋ qah termasuk salah satu dari ritual orang Arab pra-Islam, yakni penyembelihan kambing yang dilaksanakan saat kelahiran anak laki-laki mereka. Di samping „aqȋ qah, di kalangan orang Arab Jahiliyah dikenal juga bentuk ritual penyembelihan hewan lain, yakni fara‟ dan dan „atirah. Fara‟ adalah ritual penyembelihan anak hewan yang pertama kali lahir dan dipersembahkan untuk berhala, sedangkan „atirah adalah penyembelihan hewan untuk berhala pada bulan Rajab, atau untuk menepati nazar, atau apabila seseorang mendapati peliharaannya mencapai jumlah sepuluh ekor, salah satu kambingnya disembelih.

Aqȋ qah sesungguhnya adalah bentuk rasa syukur kita kepada Allah Swt atas kelahiran anak. Rasa syukur tersebut diungkapakan dengan ibadah berupa ritual menyembelih kambing dan pemberian nama pada anak. Pentingnya pengungkapan rasa syukur ini tampak pada ungkapan teks hadis bahwa „aqȋ qah sangat dianjurkan walaupun dengan seekor burung. Secara khusus Ibn Hajar Al-Asqolani mengatakan bahwa inti rasa syukur tersebut, dalam pemberian nama yang baik dan pemberian makan (‘aqȋ qah).

Dalam perbedaan jumlah kambing yang disembelih antara anak lakilaki dan anak perempuan tersebut sesungguhnya telah menunjukkan suatu perubahan. Dikatakan telah menunjukkan suatu perubahan, karena Jika melihat kondisi marginal kaum perempuan dalam tradsi Arabia, Jazirah Arabia sebelum zaman Islam memiliki kebiasaan membunuh anak perempuan mereka dengan menguburnya hidup-hidup. Perbuatan biadab ini memiliki akar yang kuat pada dua nilai fundamental, yaitu persepsi tentang Tuhan dan nilai budaya, patriachal yang ekstrim (berlebihan). Sebagian Arab Jahiliyah memandang bahwa Allah itu mempunyai anak seperti keyakinan kaum Yahudi dan Nasrani. Masyarakat Arab meyakini bahwa anak Allah itu perempuan, sedangkan kaum Yahudi dan Nasrani meyakini bahwa Allah meyakini bahwa Allah memiliki anak laki-laki. Dalam keyakinan kaum Yahudi, „Uzair adalah putra Allah, sedangkan keyakinan kaum Nasrani, Isa putra Maryamlah putra Allah (at-Taubah/9:30). Adapun dalam keyakinan kaum musyrik Mekkah, para malaikat adalah putri-putri Allah (al-An’am/6:100).

Meng’aqȋ qah dengan dua ekor kambing untuk anak laki-laki dan seekor kambing untuk anak perempuan bukanlah suatu kemestian. Meng‟aqȋ qah dengan seekor kambing untuk anak baik laki-laki maupun perempuan juga tidak akan mengurangi nilai ‘aqȋ qah. Pemahaman ini didasarkan pada uraian setelah dilakukan pendekatan dengan Ilm Mukhtalif Hadis dan menerapkan langkah operasional AlJam’u,bahwa praktek Nabi Saw yang meng‟aqȋ qah cucunya Hasan dan Husain dengan masing-masing seekor domba, dan dari praktek ‘aqȋ qah yang dilaksanakan para sahabat yang meng‘aqȋ qah anak mereka baik laki-laki maupun perempuan dengan seekor kambing, maka dengan seekor tersebut, dapat mengurangi pemicu bias gender atas pemahaman terhadap hadis ‘aqȋ qah. Kemudian pelaksanaan ’aqȋ qah yang sesungguhnya adalah bentuk ibadah rasa syukur kepada Allah Swt atas kelahiran anak baik anak laki-laki maupun anak perempuan. Dengan didukung oleh dalildalil kesetaraan gender perspektif Islam seperti Q.S Al-Hujurat ayat 13 yang mengandung makna bahwa tidak dibedakan manusia baik laki-laki maupun perempuan di hadapan Allah Swt yang membedakan hanya ketakwaan, maka perbedaan jumlah hewan sembelihan seharusnya tidak menjadi syarat dan ketentuan. ‘Aqîqah seharusnya diperbolehkan menyembelih seekor kambing baik untuk anak laki-laki dan anak perempuan, atau masing-masing dua ekor kambing baik untuk anak laki-laki dan anak perempuan, sehingga dapat memenuhi kesetaraan gender. Kemudian jika melihat struktur pemahaman masyarakat Indonesia yang melekat masih dengan ke-patriarkhi-annya, maka praktek Nabi Saw, praktek sahabat, dan berdasarkan dalil kesetaraan tersebut sangat bisa menjadi alternatif untuk mengangkat derajat perempuan.